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Pour l'améliorer, ajoutez des références vérifiables [ comment faire? Ce thème a été développé par l'encyclique Mediator Dei , publiée le 20 novembre par Pie XII et la constitution conciliaire Sacrosanctum Concilium du 4 décembre : Aucun rite liturgique, aucune réforme, ne pourra jamais exprimer la totalité l'infinie richesse de l' Eucharistie dans laquelle le Seigneur offre à tous les membres de l'Église la plénitude du salut acquis par sa mort et sa résurrection. C'est pourquoi les réformes de la liturgie décidées par le Pape et les évêques ne peuvent être mises en cause dans leur principe. Il est néanmoins possible d'en parfaire les modalités dans le contexte d'un légitime échange entre les fidèles et leurs pasteurs. Lorsque les conciles décident de restaurer la liturgie, ils entendent lui donner les formes adaptées aux besoins du temps de l'Église dans son pèlerinage terrestre dans la fidélité à la foi des générations précédentes.

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Pour l'améliorer, ajoutez des références vérifiables [ comment faire? Ce thème a été développé par l'encyclique Mediator Dei , publiée le 20 novembre par Pie XII et la constitution conciliaire Sacrosanctum Concilium du 4 décembre : Aucun rite liturgique, aucune réforme, ne pourra jamais exprimer la totalité l'infinie richesse de l' Eucharistie dans laquelle le Seigneur offre à tous les membres de l'Église la plénitude du salut acquis par sa mort et sa résurrection.

C'est pourquoi les réformes de la liturgie décidées par le Pape et les évêques ne peuvent être mises en cause dans leur principe. Il est néanmoins possible d'en parfaire les modalités dans le contexte d'un légitime échange entre les fidèles et leurs pasteurs.

Lorsque les conciles décident de restaurer la liturgie, ils entendent lui donner les formes adaptées aux besoins du temps de l'Église dans son pèlerinage terrestre dans la fidélité à la foi des générations précédentes. En revanche, il est utopique de penser pouvoir restaurer la liturgie des origines parce que l'histoire, science humaine, est incapable de la connaître faute de sources et de documents suffisants. Le Christ, par les actes de sa vie terrestre, sa mort et sa résurrection, est l'origine de la liturgie car il est la source du salut que la liturgie a pour fonction de célébrer.

L'Église d'Occident a déjà connu des situations de pluralité rituelle par le passé et même après le Concile de Trente. L'unicité rituelle n'est en aucun cas une nécessité et n'a jamais été considérée comme telle par la Tradition de l'Église universelle. Les seuls rites légitimes sont ceux qui conduisent à faire ce que veut l'Église, sous la conduite de ses pasteurs légitimes, dans la communion de foi et de discipline avec le successeur de Pierre.

Ses formes ont varié dans le temps réformes successives et dans l'espace liturgies propres à certaines églises ou communautés ecclésiales dispersées. Faites cela en mémoire de moi". Chaque fois que vous en boirez, faites cela en mémoire de moi". La messe romaine dans les premiers temps de l'Église[ modifier modifier le code ] Saint Justin Martyr , dans sa première Apologie [7] , a décrit l' Eucharistie célébrée au milieu des fidèles réunis à leurs synaxes , comme on la célébrait à Rome vers l'an avec un rite semblable aux rites orientaux , et qui ainsi diffère de la liturgie, qui correspond essentiellement à l'actuel rite romain, qui se trouve dans le Sacramentarium Leonianum et le Sacramentaire gélasien [8].

Même si dans l'Église des tout premiers temps l' évêque local était très libre dans l'organisation de la liturgie, on distingue néanmoins déjà deux parties fixes, la prédication et la louange. Le célébrant, pense-t-on, garde une certaine faculté d'improvisation, et en particulier pour la prière eucharistique. Plus tard, saint Augustin se plaint de ce que certains évêques emploient des prières composées par des auteurs incompétents, voire hérétiques.

Les prières du propre, collecte, prière sur les offrandes, prière après la communion sont mises en place. On ne sait rien du chant romain antérieur à l'époque carolingienne et l'imagination de certains musicologues se déchaîne pour imaginer la pratique à Rome d'un chant archaïque dont le grégorien carolingien serait la géniale évolution, due au génie des chantres germano-franc.

Tout cela n'est encore qu'hypothèses à prendre avec prudence. Seule l'introduction des formulaires des jeudis de Carême peut lui être imputée avec certitude.

À l'époque carolingienne, a eu lieu une grande remise en ordre de la liturgie avec saint Benoît d'Aniane Peu après la mort de Charlemagne, sous l'impulsion de l'empereur Louis le Pieux encore appelé Louis le Débonnaire , Benoît d'Aniane unifie les règles et les liturgies des abbayes bénédictines au concile d'Aix la Chapelle , autour de la règle de saint Benoît et de la liturgie romaine.

Les formes pré-tridentines[ modifier modifier le code ] Entre le temps de Grégoire Ier et la promulgation de la bulle papale de , sous diverses influences et en particulier gallicane des cérémonies spectaculaires et symboliques sont introduites, telles que la bénédiction des cierges à la Chandeleur, ou fête de la purification , la bénédiction des cendres le mercredi des cendres , celle des palmes le dimanche des rameaux et de nombreux rituels de la Semaine sainte. La messe romaine comprenait parfois avant l'évangile une lecture de l'Ancient Testament, appelée parfois prophétie, parfois leçon du latin 'lectio' qui signifie lecture et une autre tirée des épîtres de saint Paul, des Épîtres des autres apôtres Pierre, Jean, Jacques ou des actes des Apôtres.

Le Graduel était placé entre les leçons et l'épître, l'Alléluia ou le trait après l'épître. On attribue à l'influence de l'empereur Henri II la récitation du Credo après la lecture de l' Évangile. Les prières privées du prêtre avant la communion représentaient une autre innovation.

Jusqu'au concile de Trente , "la variété des usages et des rites diocésains est sans limites" [14]. Ces ordres adoptent et adaptent des rites locaux qu'ils diffusent partout où ils se répandent. Pourtant, le missel de la Curie, promulgué pour le diocèse de Rome par le pape Nicolas III en , ne sera pas rendu obligatoire pour autant dans le reste de la chrétienté. En , la première édition imprimée [15] du missel romain est publiée sous l'autorité de Sixte IV , pape d'origine franciscaine.

L'unification des rites dans l'Église latine par le concile de Trente[ modifier modifier le code ] Lorsque le concile de Trente se réunit entre et , une grande diversité de rites existe dans l'Église latine, la manière de célébrer la messe diffère selon les lieux et les autorités ecclésiastiques.

Le concile demande au pape la révision du missel romain et son extension à toute l'Église latine. Ce travail est effectué par le pape saint Pie V en , avec la promulgation de la première édition typique du missel romain. L'imprimerie devient un instrument puissant au service d'une uniformisation sans précédent de la liturgie occidentale sur le modèle romain. Le pape Pie V élague les excès liturgiques et fixe les grandes lignes de l'ordo romain.

Mais l'ordo tridentin est lui aussi le fruit d'une époque et diffère en de nombreux points des usages médiévaux primitifs. Dans la messe tridentine , les lectures furent réduites à une épître et à l'évangile, sauf dans le cas de certaines messes, spécialement dans les temps de pénitence mercredi des cendres, Quatre-Temps, etc. Par la bulle Quo Primum , le pape rend obligatoire l'utilisation de ce texte dans toute l'Église latine, en faisant exception uniquement pour les endroits où un autre rite a été célébré pendant plus de deux cents ans.

C'est ainsi que, entre autres, le rite ambrosien et le rite mozarabe et les rites de plusieurs ordres religieux ont ainsi continué d'exister dominicain, cartusien, etc.

La révision la plus importante date de , mais ne concerne que la semaine sainte. Ce père Abbé , qui vient de rouvrir l'abbaye bénédictine de Solesmes , promeut l'unification de la liturgie en France. En , le pape Pie X entreprit une première tentative de restauration qui porta surtout sur une refonte profonde de l'office. Sous son pontificat, le principe de l'unité liturgique et la mainmise absolue de Rome sur la liturgie atteignent des sommets. Il faut une permission de Rome pour autoriser des religieuses à laver les linges d'autel.

L'état d'esprit qui en résulta explique en partie la manière absolutiste dont la réforme liturgique de Vatican II sera appliquée et imposée. VI promulgatum frontispice. Mais cet ordo profondément renouvelé a pu donner l'impression de faire rupture avec le passé.

Il importe donc de distinguer soigneusement la nécessité de parfaire la réforme liturgique de Vatican II, encore partiellement inachevée certains livres liturgiques n'ont pas encore été intégralement et définitivement révisés et promulgués selon les normes du concile Vatican II et l'opportunité d'autoriser expressément la célébration de formes plus anciennes et déjà éprouvées de la liturgie romaine pour subvenir aux besoins des prêtres et fidèles qui le souhaitent.

Ce sont les deux dernières restaurations du missel du rite romain, qui par ailleurs est régulièrement mis à jour par ses éditions officielles successives.

Ce qui a heurté le sens de certains fidèles est le fait que, dans la liberté théorique donnée par le nouveau missel, les formes enracinées dans une longue tradition latin, chant grégorien, célébration vers l'orient ont été souvent découragées, voire interdites, au nom de la modernité et de l'opportunité pastorale.

Ce décret fut mal reçu par une partie de l'épiscopat et du clergé, craignant une négation de Vatican II et confondant, faute de recul, l'enseignement de ce dernier et les formes idéologisées qu'avaient prise son application de manière assez généralisée. Dérives liturgiques[ modifier modifier le code ] Par son caractère immédiatement visible, mais aussi par les abus liturgiques qui accompagnèrent sa mise en place, et qui ont été blâmés par le Saint-Siège, comme dans l'Instruction Redemptionis Sacramentum [21] de , l'introduction de la forme révisée du rite romain de la messe fut perçue comme une véritable révolution dans l'Église catholique.

Un petit nombre de prêtres disséminés à travers la France ont maintenu les formes liturgiques anciennes. Ils ont été suivis par un nombre, qui n'a cessé de croître, de fidèles. C'est pourquoi je me sens le devoir de lancer un vigoureux appel pour que, dans la Célébration eucharistique, les normes liturgiques soient observées avec une grande fidélité.

Par ailleurs, la règle disciplinaire étant pour l'Église de manifester son unité par sa liturgie, la pratique de la forme ancienne du rite romain a été condamnée et activement combattue par la hiérarchie de l'Église. Jusqu'au 14 février il fallait une autorisation pour célébrer la messe suivant les formes du rite romain antérieure à Une telle célébration peut être autorisée avec permission de l'évêque du lieu, quand cela est justifié par les nécessités pastorales.

Cette concession, accordée à la suite de la lettre Quattuor abhinc annos en et du motu proprio Ecclesia Dei en , est destinée à respecter la sensibilité des prêtres et des fidèles attachés aux formes liturgiques dites traditionnelles. En France une soixantaine de diocèses donnent la possibilité de suivre la liturgie traditionnelle dans la soumission au pape.

En Belgique, 4 diocèses font de même, un diocèse en Suisse, le diocèse de Luxembourg, une cinquantaine de diocèses aux États-Unis, etc. La messe et l'office tridentin sont également célébrés dans plusieurs abbayes et communautés religieuses, entre autres à Fontgombault , à Randol et au Barroux.

Après deux décennies de divisions et de ruptures, culminant dans l' excommunication de six évêques traditionalistes, emmenés par Mgr Lefebvre , et dans le schisme qui s'ensuivit de facto, le pape Benoît XVI, après avoir réintégré en septembre des prêtres traditionalistes qui en avait fait la demande — parmi lesquels l' abbé Laguérie — fit un grand pas en vue de la résolution du conflit et de la réconciliation des deux courants de l'Église.

À la suite d'échanges qui n'avaient jamais cessé entre la Curie romaine spécialement le cardinal Ratzinger par l'intermédiaire de religieux et d'ecclésiastiques de confiance et la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X , Benoît XVI publia le 7 juillet le motu proprio Summorum Pontificum , accompagné ce qui est inhabituel d'une lettre pastorale adressée aux évêques par lequel la messe de saint Jean XXIII est réhabilitée.

Cette reconnaissance de la légitimité permanente de l'usage des livres liturgiques antérieurs à Vatican II fit craindre à certains l'apparition d'un biritualisme, découlant de la possibilité offerte aux fidèles de choisir, en matière de liturgie, entre les deux rites, incarnant deux visions de l'Église différentes, que d'aucun jugent opposées. Ces dispositions — saluées aussi bien par Mgr Fellay au nom de la Fraternité Saint-Pie X, que par les traditionalistes des communautés Ecclesia Dei — sont parfois considérées comme "généreuses" et devraient susciter des ralliements.

Le pape adresse, en même temps, aux catholiques un plaidoyer en faveur de la réconciliation des deux courants de l'Église. Le motu Proprio Summorum Pontificum sur l'usage de la liturgie romaine antérieure a la réforme de , établit les conditions d'utilisation de la forme extraordinaire. Pour les opposants les plus durs au rite révisé, les motifs des changements sont un désir de rendre la messe moins inacceptable pour les protestants, voire pour éroder la foi catholique des fidèles qui vont à la messe.

L'aspect sacrificiel de la messe serait réduit au profit de son aspect repas. Les prières et les expressions qui présentent indubitablement la messe comme un sacrifice auraient soit été supprimées soit auraient vu leur nombre considérablement réduit.

Les propres de la messe omettraient ou atténueraient des enseignements catholiques traditionnels importants alors que ceux de la messe antérieure les auraient affirmé solennellement. Ces changements avec les autres qui ont été opérés dans l'Église après Vatican II seraient responsables du déclin de la foi. Les adversaires de la réforme donnent comme preuves les sondages d'opinion qui vont dans leur sens.

Les adversaires montrent que l'assistance à la Messe a considérablement baissé dans le monde occidental. Ceux qui n'acceptent pas la liturgie rénovée arguent que son contenu est nettement déficient si on le compare avec celui de la liturgie telle qu'elle se présentait avant la révision problème de la 'rectitude doctrinale' du Missel de Paul VI.

Certains traditionalistes radicaux estiment que du point de vue sacramentel elle est frappée de nullité. Un grand nombre de témoignage ont été réunis montrant les abus fait au nom du concile Vatican II [25] , alors que celui-ci prônait effectivement le contraire.

Le Saint-Siège a plusieurs fois fortement déplorés ces abus, en particulier par l'instruction Redemptionis sacramentum [27] de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements. On a une liturgie dégénérée en show où l'on essaie de rendre la religion intéressante à l'aide de bêtises à la mode et de maximes moralisatrices aguichantes, avec des succès momentanés dans le groupe des fabricants de liturgies, et une attitude de recul d'autant plus prononcée chez ceux qui cherchent dans la liturgie non pas le showmaster spirituel, mais la rencontre avec le Dieu vivant devant qui tout le "faire" devient insignifiant.

Celles-ci ont été adoptées par les conférences épiscopales au cours de l'année L'un des cas les plus criant, dans l'ordo, est celui de l'Orate fratres, l'invitation à la prière qui conclut l'offertoire. P: Priez, mes frères: afin que mon sacrifice, qui est aussi le vôtre, puisse être agréé par Dieu le Père tout-puissant.

R: Que le Seigneur reçoive le sacrifice de tes mains à la louange et à la gloire de son nom, ainsi que pour notre bien et celui de toute sa sainte Église.

Les règles sur la supervision et la conformité de la traduction ayant été rendues plus strictes, les abus dénoncés par ces critiques ne seraient effectivement plus possibles. L'échéance pour la réalisation de ces corrections était de 5 ans après la publication de l'instruction soit mars Voies de rapprochement[ modifier modifier le code ] Pour contribuer à résoudre la querelle liturgique, des évolutions dans la liturgie sont envisagées de part et d'autre: Des traditionalistes suggèrent qu'il peut être envisagé de rétablir l'offertoire traditionnel où se concentrent les changements les plus flagrants comme formule alternative de l'ordinaire de la Messe rénovée "Paul VI" de même que l'antique "canon romain" est aujourd'hui maintenu sous le titre de première "prière eucharistique", et peut être librement choisi par le célébrant à chaque messe.

Ces deux esquisses de compromis sont significatives de ce qui paraît important de part et d'autre: l'ordinaire de la Messe pour les traditionalistes, et pour les modernistes, la réforme du propre "pour que les fidèles accèdent plus pleinement aux trésors de l'Écriture".

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