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La version, donnée ici en langue grecque, est celle utilisée aussi bien dans la divine liturgie de saint Jean Chrysostome que celle de saint Basile [4]. C'est par lui que les anges célèbrent ta grandeur, que les esprits bienheureux adorent ta gloire, que s'inclinent devant toi les puissances d'en haut et tressaillent d'une même allégresse les innombrables créatures des cieux. Si l'on ne le chante pas, il est nécessaire que l'assemblée le dise à voix haute article [8]. Surtout en France, il y avait un remplacement. Après le verset Benedictus, la schola se taisait, pendant que le célébrant élevait l'hostie. La Présentation Générale du Missel Romain ne précise pas au regard de cette fragmentation.

Nom:hosanna au plus haut des cieux
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La version, donnée ici en langue grecque, est celle utilisée aussi bien dans la divine liturgie de saint Jean Chrysostome que celle de saint Basile [4]. C'est par lui que les anges célèbrent ta grandeur, que les esprits bienheureux adorent ta gloire, que s'inclinent devant toi les puissances d'en haut et tressaillent d'une même allégresse les innombrables créatures des cieux. Si l'on ne le chante pas, il est nécessaire que l'assemblée le dise à voix haute article [8].

Surtout en France, il y avait un remplacement. Après le verset Benedictus, la schola se taisait, pendant que le célébrant élevait l'hostie. La Présentation Générale du Missel Romain ne précise pas au regard de cette fragmentation. Dans quelques établissements, la fragmentation du Sanctus reste, en fait, en usage. Mais avec l'article 79b, déjà mentionné au-dessus, il est probable que la fragmentation avec une distribution différente, manière traditionnelle et assez esthétique, n'est plus recommandé.

Si, au Moyen Âge, il n'existait aucune centralisation de la liturgie présidée par Rome, la Réforme protestante provoqua une réaction considérable de l'Église catholique. D'une part, à la suite du concile de Trente , le texte de la messe y compris celui du Sanctus fut officiellement fixé avec la publication du missel romain révisé et publié en [ve 1]. Puis, après plus de trente ans de préparation, le dit cérémonial de Clément VIII , premier cérémonial de l'Église, fut sorti en Quoique celui-ci admît la liturgie locale supplémentaire, la façon de l'exécution du Sanctus était désormais effectivement canalisée, en détail, dans ce grand guide liturgique.

François Couperin , Sanctus, messe pour les couvents En soulignant la richesse de la musique sacrée de l'Église, cette manière était également mentionnée pour les Kyrie , Gloria in excelsis Deo et Agnus Dei , afin de lutter contre le calvinisme qui interdisait toute la forme de musique liturgique.

D'où, Guillaume-Gabriel Nivers , François Couperin écrivirent leurs pièces pour l'orgue, dans cette optique [dl 3]. Toutefois, on trouve une contradiction dans le chapitre de la messe. Puis les chantres devaient attendre sans chanter, jusqu'à ce que le célébrant finisse l'élévation du calice et du ciboire [dl 2]. Donc, d'après ce chapitre, le Sanctus devait être chanté sans orgue, jusqu'au Benedictus inclus.

Si l'on ignore la raison de cette confusion, cette façon était adaptée à la tradition en France et ailleurs. Cette version aurait été ajoutée, soit par erreur, soit faute d'accord. Quoi qu'il en soit, les organistes français bénéficiaient du chapitre précédant admettant l'alternance.

De fait, Girolamo Frescobaldi , le musicien le plus fidèle à ce cérémonial et qui sortit les Fiori musicali en , n'écrivait que des toccata en faveur de l'Élévation. En conséquence, à Rome, la schola chantait le Sanctus jusqu'au Benedictus. Puis après l'Élévation accompagnée d'une toccata, elle reprenait le deuxième Hosanna en grégorien ou en faux-bourdon [dl 1]. La messe de Giacomo Carissimi respectait parfaitement cette manière.

À la suite de l'élection de nouveau pape Pie X et publication du motu proprio Inter pastoralis officii sollicitudes en , le chant grégorien devint chant officiel de l'Église. Dans l'histoire de l'Église en Occident, ce pape acheva, pour la première fois après Charlemagne , la centralisation de la liturgie en bénéficiant de l'officialisation de ce chant.

En conséquence, l'article 8 de ce motu proprio interdisait la modification des textes et même l'ordre des textes. Cependant, en raison d'une longue tradition, cet article admettait, en tant qu'exception facultative, que l'on ajoute un motet à la suite du Benedictus ou un petit motet après le chant de l'offertoire. À savoir, encore le Sanctus pouvait-il être enrichi par une pièce supplémentaire.

Il suffit de mentionner la célèbre hymne Panis Angelicus de César Franck , qui avait été ajoutée en dans la Messe à trois voix op. Cette version renforcée fut publiée en , après le motu proprio de saint Pie X [9] [ écouter en ligne ] [10]. De surcroît, des spécialistes considèrent, de nos jours, que l'origine de l'hymne Ave verum corpus était vraisemblablement un trope associé au Sanctus VIII [11] , [12]. Ainsi, l'article 11a du motu proprio Inter pastoralis officii sollicitudes demandait aux musiciens de composer la messe sous forme d'unité et interdisait une seule pièce séparée [13].

En revanche, au regard du chant grégorien , chaque série de la messe messe I - messe XVIII possède certes le même caractère, adapté à la variété d'usages liturgiques. Il est vrai que pour le Sanctus, plusieurs musiciens aussi composaient leur pièces sous influence de la particularité de l'exécution du Sanctus, en fragments [15].

Charpentier composa, en effet, ses 48 petits motets pour l'Élévation de l'hostie H - H afin de répondre au besoin de la messe à l'époque. Par conséquent, le Sanctus devait être divisé, de sorte que ce petit motet de l'Élévation soit chanté entre les Sanctus et Benedictus [15]. Benedictus et Hosanna [15]. Parfois, le deuxième Hosanna possédait une autre mélodie avec laquelle la pièce se composait de cinq parties [15]. D'ailleurs, dans la messe de Giacomo Carissimi , les derniers versets Benedictus qui venit in nomine Domini.

Hosanna in excelsis! Étant à Rome, le compositeur était profondément lié au Saint-Siège. À cette époque-là, sous le règne de Louis XIV , quelques musiciens tel Henry Du Mont connaissaient un succès considérable en publiant leur plain-chant musical. Ce dernier, imitant le chant grégorien , n'était autre que la musique contemporaine, en mode majeur ou mode mineur [ve 2].

La tradition musicale était encore respectée en faveur du Requiem de Gabriel Fauré , manquant de Benedictus. Chaque fois que le verset se succède, le compositeur donnait une autre mélodie différente. Si l'on consulte la notation du chant grégorien , il est facile à trouver que cette diversité du Sanctus était déjà annoncée dans la composition de ce chant ancien.

Dans ce précieux manuscrit, chaque Sanctus possède son propre texte, parfois renforcé de l' antienne A ou du verset V. Donc, l'usage du Sanctus vieux-romain n'était pas nécessairement universel, mais adapté à la célébration particulière.

Ce dernier n'est, donc, autre qu'un chant néo-grégorien. Toutefois, lorsque l'on analyse la notation du Sanctus XVIII syllabique , facile à chanter, sa composition est effectivement nuancée, en évitant la répétition.

Le compositeur donnait une mélodie différente au troisième Sanctus tel le Te Deum tandis que la mélodie du premier Hosanna et celle du deuxième sont différentes.

Nonobstant, leurs mélodies ne sont pas identiques, c'est-à-dire modifiées et adaptées aux mots différents. Donc, il n'existe aucune répétition dans ce Sanctus très simple, sauf les premiers deux mots Sanctus.

De même, d'autres pièces possèdent leur composition très variée, avec Sanctus a-a-b, a-b-a ou a-b-c. Pour la plupart des Sanctus, deux Hosanna possèdent normalement deux mélodies différentes. On peut dire que les Sanctus respectent effectivement la grammaire musicale du chant grégorien à savoir chant en prose , quelle que soit l'époque de composition.

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Hosanna au plus haut des cieux (DPS484)

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